炳灵寺石窟

炳灵寺位于今甘肃省永靖县西南约40公里处黄河北岸的小积石山，在古代又被称为唐述窟、灵岩寺，今“炳灵寺”之名来自藏语，音译“仙巴炳灵”，意为“十万弥勒佛洲”。石窟群主要由下寺区、上寺区、洞沟区三部分构成，现存窟龛216个，壁画近1000平方米，造像800余尊，其时代从西秦跨越到明清，前后传承1600多年。

西秦佛教艺术是炳灵寺石窟艺术的一大亮点。以第169窟为例，该窟北壁保存了“建弘元年”的墨书题记，该窟也就成为我国目前现存拥有最早明确纪年造像题记的洞窟，是我们研究中国早期佛教石窟的重要年代断代标尺。

第169窟位于唐代倚坐大佛右上方的崖壁上，原本是一个天然洞穴，形状极不规则，高约15米，宽约26米，深约9米，是炳灵寺规模最大的洞窟。（图5-19）造像和壁画主要分布于南壁、西壁和北壁，残存的东壁保留了部分壁画，目前被编为24个小龛。根据第6号龛建弘元年造像题记，该窟开凿的时间不会晚于420年，在中国石窟寺营造史上具有开创意义。从这个角度上看，该窟众多造像和壁画题材意义重大。

 

无量寿佛，又名阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，和观世音菩萨、大势至菩萨合称“西方三大士”。在北朝末期到唐代，随着净土宗的兴起，佛教为众生大开方便之门，宣称只要念诵阿弥陀佛，人们就可以往生到西方极乐世界，最终大江南北出现了“家家观世音，户户弥陀佛”的盛况。根据唐代张彦远《历代名画记》记载，南朝雕塑大师戴逵曾经用时三年，创作无量寿佛木像和菩萨像，只是今天早已不存。炳灵寺第169窟无量寿佛坐像大概就是目前为止所见最早的实物资料。无量寿佛结跏趺坐，双手作禅定印；身穿袒右式袈裟，僧祇支外露；东侧上方墨书榜题“无量寿佛”。两身菩萨侍立左右，上身赤裸，下身着裙，旁书“观世音菩萨”和“得大势至菩萨”。（图5-20）佛像鼻梁高挺，上通眉际，脖子粗短，双肩魁梧，整体凸显出浓烈的异域色彩。　

 

释迦多宝二佛并坐图在北朝时期极其流行，追根溯源，较早的考古材料出现在炳灵寺第169窟。经典依据是《妙法莲华经》。释迦牟尼佛在灵鹫会上说法，忽然多宝塔从地涌出，住于空中。多宝佛原处过去世东方宝净国，他曾经发下大愿，待其灭度之后十方佛土中若有讲解法华经者，其宝塔自然涌现，以作证明。此时佛塔中出大声音，赞叹释迦所言不虚。与会眷属皆欲一观多宝佛之色身，因此释迦牟尼佛首先将其十方分身诸佛汇集于一处，然后用右手开启多宝塔塔门，并入塔内，多宝佛分半座与之。这就是释迦多宝二佛并坐图像的由来。第169窟共有3铺，分别是第11、13和24号壁画。释迦多宝二佛并坐在覆钵式佛塔中，塔顶高耸三个塔刹；二佛双腿下垂，善跏趺坐。这和后代法华图像形成强烈对比，后代二佛并坐图像中，佛塔通常是汉地木构佛塔，二佛通常为结跏趺坐。这些特征充分说明了第169窟法华图像的开创性。

藏传佛教艺术是炳灵寺石窟艺术的又一奇观。755年安史之乱爆发，军队纷纷被调往长安勤王，边务空虚，吐蕃趁机占领了河西地区，包括炳灵寺。这是后来藏传佛教传入该地的前奏。从今天造像遗迹来看，元朝时期藏传佛教大规模地在此传播，明清之际达到高潮，炳灵寺活佛转世系统确立，寺院规模寺院规模达到前所未有的盛况。第70窟现存明代十一面八臂观音一尊，高2.73米，观音菩萨的十一面共分五层，从下往上的组合为三三三一一。下面三层的九个面造型相同，五官清秀，慈眉善目；第四层是法王像，瞋目獠牙，三眼红发；第五层为佛像。整体造型美观庄严，不失为炳灵寺明代造型代表。（图5-21）

1961年国务院把炳灵寺石窟列为第一批全国重点文物保护单位；2015年联合国教科文组织世界遗产委员会正式将炳灵寺石窟作为“丝绸之路：长安——天山廊道的路网”组成部分确定为世界文化遗产。