玄奘取经图的由来？（一）

1953年，敦煌文物研究所考察了安西榆林窟，分别给四十一个洞窟编了号，并对洞窟内容作了初步考察，在第2、3窟的壁画中发现了玄奘取经图，并将第3窟普贤变中的取经图临摹了下来。50年代后期，还给西安大兴善寺玄奘纪念馆复制了一幅，作为最早的玄奘西天取经的艺术形象展现在观众面前。

在五十年来的保护和研究过程中，在榆林窟第3窟和第29窟，又发现了两幅取经图。近年来在安西东千佛洞第2窟也发现了两幅。至此共发现六幅玄奘取经图，但都不是独立画面，而是大幅变相中的插曲。
 
六幅取经图，都绘制在安西境内西夏时代的洞窟里，内容大同小异，现在分别介绍如下：

一、安西榆林窟第2窟西壁北侧水月观音图右下角，一块临近水边的平地上，一位青年汉僧，光头，内着大袖襦裙，外套田相袈裟，仰首合十。猴行者作猴相，披发，头戴金环，身穿窄袖短衫大口袴，长靿靴，右手高举额前定睛眺望，左手牵马，师徒二人隔水遥礼观音，白马仅露马头。在水波月色、静寂无垠的神秘境界里，玄奘与猴行者，不过是这大千世界里的渺小人物。

二、榆林窟第3窟西壁门南《普贤变》南侧，探出一块平地，面前茫茫云海群仙缥缈，云海下滚滚激流，挡住前路，这就是取经人物出现的困境。玄奘着襦袴披袈裟，行縢麻鞋，遥望普贤菩萨身后的仙山琼阁，合十敬礼。玄奘头后有圆光，身旁祥云缭绕。悟空作猴相，大眼大嘴，毛发奓起，着小袖襦白袴，亦行縢麻鞋，随师施礼，均作风尘仆仆的行脚僧状。猴行者身后牵白马，驮大莲花，花中现经袱，光芒四射，象征自印度取回的六百五十七部佛经，很显然这是模仿汉代白马驮经的故事，描写玄奘西天取经归来的情景。
 
三、同窟东壁北侧十一面千手观音变下部画青年玄奘立像，头后有圆光，右袒褊衫，双手合十，虔诚默念。南侧画悟空，猴相，长发披肩，头束彩带，着衩衣小口袴，脚蹬毡靴，腰间斜挎经包，右手握金环锡杖，紧靠右肩，挑起一叠经盒。左手高举额前，两眼圆睁，探视前方，精神抖擞。这里不仅表现了取经归来的喜悦，从头后圆光和安排的位置看，它们已被画师列入观音菩萨侍从神灵的行列。

四、榆林窟第29窟北壁东侧水月观音下部附属画面，作横卷式，中绘一大树，枝叶茂密，北侧绘一俗士左手持一物，心形似桃，右手指树，回头向猴行者和玄奘谈话。猴行者和玄奘均为侧面像，猴行者圆眼，大嘴，披发，戴金环，衩衣，小口袴，背负一袋。后为玄奘，光头着袈裟，合掌，笑容交谈，玄奘身后白马空鞍相随。

树的南侧，一人手执一桃，回身递与另一人，二人俯身，窃窃私语。更有一僧，头有圆光，着袈裟，右手持桃隐藏身后，秘不示人，仰首与菩萨交谈。菩萨头戴三珠宝冠，高髻，长发披肩，内着衫裙，外套袈裟，双手合十听僧人谈话。僧人背后又出一菩萨，注视僧人手中之桃，而僧人尚未发觉。这一有趣情节，可能是玄奘与猴行者在西王母蟠桃林偷桃的故事。由于画面极不清晰，尚待继续考证。

五和六、东千佛洞第2窟中心柱相对两侧壁，即甬道南北各有水月观音一壁，在观音座前画面中部各有一组玄奘取经图。

南壁者，绘于观音依坐的洛迦山前一片土坡上，玄奘一行依靠山岩，面对滚滚激流，水边蓝宝石闪闪发光。一派奇异境界。玄奘着大袖襦裙，外披田相，双手合十听僧人谈话。僧人背后又出一菩萨，注视僧人手中之桃，而僧人尚未发觉。这一有趣情节，可能是玄奘与猴行者在西王母蟠桃林偷桃的故事。由于画面极不清晰，尚待继续考证。

五和六、东千佛洞第2窟中心柱相对两侧壁，即甬道南北各有水月观音一壁，在观音座前画面中部各有一组玄奘取经图。
南壁者，绘于观音依坐的洛迦山前一片土坡上，玄奘一行依靠山岩，面对滚滚激流，水边蓝宝石闪闪发光。一派奇异境界。玄奘着大袖襦裙，外披田相袈裟，脚蹬方头履，合十敬礼，悟空人相似猴，大嘴露齿，披发，头戴金环，身着武士衩衣，腰束带，小口袴，麻鞋，左手举额前定睛眺望，右手牵白马，马作正背面像，回首张望，意趣盎然。
   

北侧者，玄奘作正侧面像，内着襦裙，外套赭红袈裟，躬身施礼。悟空面部残损，着武士短衫，行縢麻鞋，一手牵马，一手持金环锡杖，翘首观望，白马备好鞍鞯，伫立等待，均属西去场面。

这两幅取经图独特之处，在于都有一组神灵于云中随玄奘前行。云中神灵着帝王装，头戴通天冠，身穿大袖袍，腰束蔽膝，脚穿云头履，手捧香炉，昂首前视，侧侍天女，后有神魔张大旗，与地上的玄奘取经人马相随前行。这就是大梵天王。《诗话》中说大梵天王曾赐给猴行者盂钵和金环锡杖，在路遇白虎精时，猴行者将金环锡杖变作一个夜叉，头顶天，脚踏地，手把降魔杵……口吐百丈火光降服了白虎精，大梵天王曾向玄奘和猴行者说过：“有难之处，遥指天宫，大叫天王一声，当有救用。”当玄奘一行至女人国前，路过溪水，洪水茫茫，法师烦恼，猴行者“大叫天王一声，溪水断流，洪浪干绝，安然得过”。大梵天王的出现，是与唐玄奘取经有内在联系的。


这六幅取经图的共同点为：

一、出场人物只有玄奘、猴行者和白马。玄奘为青年高僧，着汉式大袖襦，长裙，田相袈裟，完全为汉僧风貌。均作行进途中巡礼朝拜情节，多数表现西游，白马空鞍自随。少数描写东归，白马驮经。猴行者负经。六幅画面象征性地表现了十七年的艰苦取经历程。

二、悟空为猴相，由于画师对猴行者的理解及艺术修养、表现技巧不一，造型也各有差别。因此，有的人相似猴；有的猴相而有人情味；有的一手持金环锡杖，一手举额前，定睛眺望。吴承恩《西游记》中的孙悟空艺术形象的神情风采，已在西夏壁画中初步展现。
 
鲁迅称《西游记》为“神魔小说”，想象丰富，情节离奇，但任何想象都是有依据的，有的以现实历史为依据，有的以想象和幻想的神话为依据，纪实性的《大唐西域记》，实中有虚的《大慈恩寺三藏法师传》，都是玄奘取经图和《西游记》的依据。
 
玄奘取经图中的玄奘，俗姓陈名祎，今河南偃师人，十三岁出家，十九岁受戒，二十七岁立志赴印度求学取经，结侣陈情，请求西游，但未得朝廷允许。二十八岁，贞观元年（627年），玄奘为解救“人间众苦”，决心“不惜生命”偷越国境。首先孤身从长安潜入河西。凉州都督李大亮，奉敕逼玄奘回京，时有慧威法师从中相助，秘遣弟子送玄奘西行。潜行至瓜州，刺史独孤达对玄奘深表同情，违旨放行。接着凉州牒文又到，令“所在州县，宜严候捉”，又得州吏李昌支持，当面撕毁牒文，秘送玄奘出玉门关。经历了千难万险，两年后才到达印度。在印度拜师学道，抄写佛经并游历五天竺，巡礼佛迹。于贞观十九年回国。前后历时十七年，带回了大量的佛经、佛像，成为我国著名的佛学家、翻译家、旅行家和中印文化交流使者，这就是取经图中玄奘的历史依据。
 
取经图中的猴行者从何而来呢？猴行者之名最早见于“中瓦子张家印”的《大唐三藏法师取经记》和《大唐三藏取经诗话》。《诗话》中的“白衣秀才”就是猴行者，他是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。他向玄奘说：“我今来助和尚取经，此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”于是玄奘“当便改呼为猴行者”。此后，在许多诗人笔下都见到猴行者之名。

宋刘克庄《后村居士集》诗中有：
 
取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师。
宋张世南《游宦纪闻》中记张圣者（张锄柄）在重光寺题诗中有：
无上雄文贝叶鲜，几生三藏往西天。
　　……
苦海波中猴行复，沉毛江上马驰前。
《诗话》中还有玄奘与猴行者的两首对话诗：

猴行者诗云：
百万程途向那边，今来佐助大师前。
一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。

玄奘诗云：
此日前生有宿缘，今朝果遇大明贤。
前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。
 
从此，玄奘与猴行者结下了不解之缘。六幅取经图都是以玄奘与猴行者两个主体人物画成的。

猴行者即悟空，悟空是唐玄宗时代京都章敬寺沙门，俗姓车，名奉朝。天宝十年随张光韬出使西域，远去印度，因重病不能回返中土，便在犍陀罗国出家，先后游历印度、中亚、西域诸国，“与大唐西域记无少差殊”，“备涉艰难，捐躯委命，誓心报国”，二十七岁出家，六十岁归国，居上都章敬寺译经。《西游记》中的悟空，正是以晚于玄奘约四十年的“从安西来无名僧悟空”加以想象神化而来。悟空化为猴相，起于何时，决定于《诗话》印刷、撰写年代。大约起于变文流行的晚唐五代，流行于宋。而猴相的渊源，学者们众说纷纭，已经讨论了几十年，大体可归纳为两派说法：
 
一派说法认为源于我国民族传统文化。鲁迅是举旗者。他认为，猴行者的形象，就是唐代李公佑在山洞里发现的《古岳渎经》中所说的淮涡水神无支祁。经中说大禹治水时有一段神怪传说：

淮涡水神，名无支祁。善应对言语，辨江淮之浅深、原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾、桓胡、木魅、水灵、山妖、石怪，奔号聚绕，以数千载，庚辰以战逐之，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。

《太平广记·李汤》中说，武则天永泰年间，州刺史李汤听渔人说：龟山下水中发现怪兽，“状如猿，白首长髯，雪牙金爪，蓦然上岸，高五丈许，蹲踞之状若猿猴……双目忽开，光彩若电”。

自大禹治水之后，历代小说杂记中猿猴故事颇多：白猿化老人。猿猴寿与天齐，能知人过去未来。巨猿自称巴山猴。巴山猿好浮图，化为胡僧，说《金刚经》。白猿着白衣曳杖，动如白练。所有这些猿猴化人的故事，多与猴行者相似。猴行者、孙悟空的形象，从最早的民族神话人物无支祁逐渐演化而来，脉络清晰，言之成理。
 
另一派说法认为，猴行者是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，胡适力主此说。

《罗摩衍那》是产生于公元前3世纪至公元2世纪之间的印度史诗，其中描写了人类社会、猕猴王国和魔鬼世界及其交织的关系。《猴国篇》、《美妙篇》中精彩地描写了神猴哈奴曼的超人本领，现在摘抄有关神猴的节句于后：

生为猴子肢体软嫩，
他能随时变化随意。
金刚杵打在他的身上，
但并没有把他打伤。
他的力量不可估量，
他能在空中行走。
哈奴曼自己说：
“辽阔的大山苏迷炉（须弥山），
峰顶好像刺破青天，
我能自由自在地绕着它转几千转。”
用我两条腿的冲力
我将把那大海搅翻。
只要一转眼的功夫
我一下子就能从悬空的云中跳下，
好像闪电冲出云层。
我的威力能比风神，
我飞跃能比金翅鸟，
我将一日走上一亿由旬（一由旬四十里）。
风神的儿子用一只手，
托起一座大山，
这威猛的猴子狂吼，
他大山反复旋转。
他身上燃烧着威光，
好像燃烧着太阳。
在《罗摩衍那·美妙篇》中，着重描写了神猴哈奴曼为了寻找猴王罗摩的妻子悉多，与罗刹斗争，表现了超人的智慧和勇敢。
在进入十头魔王的游乐园时，史诗《美妙篇》40章写道：
勇敢光辉的哈奴曼，
个子好像是一座大山，
他在地上摔自己的尾巴，
发出了吼声巨大震天。
 
罗刹们听见了吼声，都吓得胆战心惊。当罗刹的各种可怕的兵器从四面八方向他进攻时，哈奴曼大显神通：
他一下子跳上了支提殿，
高得像须弥山顶一样。
这个无敌的哈奴曼，
破坏了那幢支提殿；
他浑身发出了光辉，
好像是波哩耶特罗山。
他发出了巨大的吼声，
听起来震耳欲聋；
飞鸟从天空里掉下来，
他的语音又响在空中。
这个身躯大力量大的猴子，
就从这座宫殿上面，
用力拔出来了一根柱子，
　 
他把柱子使劲地挥舞……
他拔起一棵大娑罗树，
用力把它投到空中。
他抄出一根门闩，
迅猛地向敌人投去。
罗刹的脑袋没有了。
双臂和膝盖也都不见，
也看不到他的弓和车子，
还有马匹和那些箭。
这个猴子行动迅捷，
他引得那些箭都落了空，
引得那些车子白白冲撞，
他奔走在洁净的太空中。
他伸手抓起了一座山峰，
连同小鹿、猛兽和树木。
 
这猴中魁首哈奴曼，
为了杀死罗刹把山投出。
从他（哈奴曼）眼睛里，
射出了条条火光；
火光要焚毁罗刹，
连同兵卒和车辆。
在你们大家的眼前，
我从摩亨陀罗山顶跳上天，
我专心一致地
想跳到这一片大海的南岸。
哈奴曼和魔女斗争时，魔女要吃哈奴曼：
我（哈奴曼）立刻把身躯涨大，
比他们的嘴要大得多。
她（魔女）大大地张开了海口，
准备把我一下子吞掉；
 
她不了解我的情况，
我的变化她不知道。
在一瞬间的功夫，
我缩小了巨大的身躯；
我掏出了她的心，
一下子向天空跳去。
哈奴曼在战场上，
像愤怒的死神，
他能夺走人们的生命，
罗刹看着他四散逃窜。

从史诗中的描写看，神猴哈奴曼很像猴行者，特别是《西游记》里的孙悟空。但《罗摩衍那》两千年来没有中译本，藏译本出现也较晚，虽然在三国时代，康僧会译的《六度集经》中的《国王本生》描写海龙盗走王妃，深居龙宫。国王与猕猴约盟，猴王率众为国王夺回王妃，国王发箭射死龙王，与王妃团聚。这与《罗摩衍那》中哈奴曼为罗摩寻找王妃相似，但并无哈奴曼和罗摩之名。
 
北魏时代所译《杂宝藏经》的十奢王故事中有罗曼罗摩太子之名，但故事与《罗摩衍那》完全不同，内容都是孝顺和睦，没有争斗，看不出神猴的威力和神通。这里的罗摩不像《罗摩衍那》中的罗摩。

《贤愚经·顶生王品》里描写顶生王在降服四天下，最后上三十三天忉利天宫，吹贝扣弓，开千二百门，与帝释天并坐，共享天乐。阿修罗与帝释天战，顶生王助帝释天得胜，顶生王心生独占忉利天宫之念，即自堕而死。有人说这就是孙悟空闹天宫的来源，实属牵强附会。

在印度、中亚、西域和敦煌壁画中，确有许多描写猕猴的故事和有灵性的猕猴的形象，但还没有发现过表现哈奴曼或罗摩的画面，因此，说猴行者来源于史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，还没有可靠依据。

除上述两派说法之外，还有混血猴说、佛典来源说等，都不无一定道理，但任何关于猴行者形象的一源说，或者多源混血说，都没有很强的说服力。猴行者悟空，与民族神话中的无支祁有密切关系。但猴行者是佛教的产物，与佛教文化没有关系是不可能的，何况佛教文化对我国的哲学、文学、艺术、美学等各方面的影响既深且广。因此，我认为，猴行者的形象，是以淮水神猿为主体，又受到佛教经典和艺术中所描写的猕猴故事的影响，融合创造而成，在一定程度上可以说是混血猴，但取经图中猴行者和《西游记》中孙悟空表现的机智、勇敢、正直、忠诚、不畏强暴、随机应变等精神和朴实、憨厚的品格，都表现了中华民族的传统美德，因此它的艺术生命力，在千百年后仍然光彩照人。

玄奘取经图看来不是独立画面，而是穿插在观音变或普贤变中的插曲，但它却充分表现了玄奘与观音菩萨密不可分的特殊关系。